德高望重是什么意思（上善若水、厚德载物是什么意思）老子的《道德经》影响深远，从古至今深受人们的喜好，其中上善若水,厚德载物更是深得人们的喜欢。

“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里现实说的是做人的方式，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品质才最接近道。只管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但若是剔除其消极身分，细细品味水的品性，我们照样能够从中挖掘或引申出有益的原理或原则的。

一曰守拙。

水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资源不可谓不厚。可它却始终保持一种平时心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，那里洼在那里聚，甚至愈深邃愈平静。此等平静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。

二曰同心。

水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着配合的偏向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。

三曰坚贞。

水至柔，却柔而有骨，信心执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，若干阻隔、若干诱惑，纵然关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝摇动，雄浑豁达的脚步何曾有片晌停歇；浪击礁盘，纵然赴汤蹈火也决不退缩，一波一波前仆后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个民生凋敝；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目的，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。

四曰博大。

“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，组织洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地连系即是土地的一部门，与生命连系即是生命的一部门，但从不彰显自己。

五曰天真。

水不羁绊、不机器、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时旷达。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；众多为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生气。

六曰透明。

虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水自己是清亮、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它正大光明、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶妍媸。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。

七曰公正。

水不汲汲于富贵，不�i�i于贫贱，不管置于瓷碗照样置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便飞跃咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出是非崎岖。

固然，以上只是水的部门优秀品质，还不是所有。然则，岂论水有若干值得我们学习的器械，其最基本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。

“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“阵势坤，君子以厚德载物。”

至于厚德载物，什么是“德”，实在很简单。辅助别人要求回报，叫做买卖。辅助别人不要求回报，就叫做“德”。若是有很多人获得你的辅助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。

再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方式就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，以是水善利万物而不争，就是辅助别人而不要求回报。

然则老子以为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。以是处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。以是你不但要辅助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就自鸣得意的了。若是能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。

补：老子云：上善若水，水利万物而不争。

孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，似乎有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，似乎有义；浩荡无尽，似乎有道；流几百丈山间而不惧，似乎有勇；安放没有崎岖不 平，似乎遵法；量见若干，不用削刮，似乎正直；无孔不入，似乎明察；起源必自西，似乎立志；取出取入，万物就此洗涤清洁，又似乎善于转变。水有这些好德处，以是君子遇水必观。

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