藏传佛教先容

在许多人的印象中,藏传释教很神秘,许多方面与汉地传统的释教不太一样,加之,社会上撒播着学藏传释教的人可以喝酒、双修之类的谣言,让藏传释教带上了一种畸形的神秘感。藏传释教并不神秘,当…

在许多人的印象中,藏传释教很神秘,许多方面与汉地传统的释教不太一样,加之,社会上撒播着学藏传释教的人可以喝酒、双修之类的谣言,让藏传释教带上了一种畸形的神秘感。藏传释教并不神秘,当你领会它的时刻,许多谣言自然不攻自破,真相也自然显露出来。实在藏传释教和汉传释教一样,都是古代的祖师大德历经千辛万苦从印度传过来的大乘佛法。

由于藏传释教历史悠久、博大精深。有些人却对藏传释教各教派的修法、看法没有一个准确的看法,对各个教派的差异看法也缺乏准确的熟悉,这就势必会导致许多疑问。若是不澄清疑问,就会对修行造成障碍。另一严重过失是谤佛、谤三宝等严重口业。因此,对所有正在修学或准备修学藏传释教的人来说,从整体上领会藏传释教,既相当主要也十分必要。

赤松德赞

一、藏传释教的称谓

首先先容称谓——藏传释教。藏传释教已经被全世界的释教界所公认。有些书和人称藏传释教为“喇嘛教”,这不是一个准确的名称。极少数称藏传释教为“喇嘛教”的人也许以为,藏传释教只是西藏喇嘛发现的宗教,而并不是释教,因此才有意这样称谓,但这种看法一定不具普遍性,无论如何,就象汉传释教不叫“僧人教”一样,藏传释教也不叫“喇嘛教”,准确的称谓应为藏传释教。

二、藏传释教与汉传释教的异同

藏传、汉传之间,只是传承的差异,实际上都是释教。不外,汉、藏释教的撒播方式却稍有差异。据史书纪录,汉地以前的大成就者在传法时,主要以讲经为主,撰著论典普遍较少。

在藏地,有许多规模差异的佛学院,其大部门课程,是显宗的五部大论;另外的少部门课程是需要上师的口传或其他窍诀教授,放置了密宗的内容。以是,藏传释教自己,就是一个显密圆融的完整系统。

三、藏传释教的特点

藏传释教每个教派,都有显宗和密宗两部门。

藏传释教异常讲求传承,每一代都记录得十分详细,好比谁传给了谁,谁又传给了谁,一代一代传戒人的传记都有清晰的纪录,迄今为止,有着极为清净的传承。这是藏传释教在戒律方面的一个特色。

藏传释教另有怪异的伏藏法,以是密宗永远也不会彻底消逝。

我们无论对大乘、小乘,显宗、密宗的任何教派,都有着极大的信心,究竟这些都是佛陀的教法,都是为了顺应某些众生的基本而应世的。

另外,藏传释教的任何一个教派,都异常强调修行次第。第一是出离心,第二是菩提心,没有任何一个教派会说不需要出离心和菩提心。至于空性的修法,又分为差异的条理,修法上也有着异曲同工之妙。

四、藏传释教主要支派

(一)宁玛派

莲花生大师

1、概况

提起藏传释教,首先要先容的就是宁玛派。宁玛派是释教刚刚进入西藏直到藏王朗达玛灭佛为止,在很长时期内,于西藏形成的唯一教派,它是整个藏传释教的基础。由于该教派僧人只戴红色僧帽,因而又称红教。

宁玛派的教义包罗九乘:声闻、缘觉、菩萨道,包罗了所有的显宗。其中的声闻、缘觉乘,席卷了所有的小乘,菩萨乘则包罗了所有的大乘佛法。密宗又格外密和内密。外密包罗事部、行部、瑜伽部,内密包罗玛哈、阿努、阿底瑜伽。宁玛派的九乘既包罗了所有的解脱道,也包罗了所有的人天道。

密宗是所有显宗的精髓,而大圆满又是所有密宗的精髓。在每一种内密内里,都涉及到四种灌顶。对应于四种灌顶,又有越来越深、越来越高的四种修法。

第四级灌顶的修法是什么呢?在一样平常的密宗内里,叫做圆满次第的修法;在宁玛派当中,则把第四级灌顶的修法或圆满次第的修法自力划分出来,从而形成了一个自力的修法,叫做大圆满。

实在,在所有的内密内里,都有大圆满的内容,只是宁玛派把它单独列出来了。宁玛派最突出的特点,就是大圆满修法,也即阿底瑜伽。由于九乘内里的声闻、缘觉、菩萨乘,跟显宗的汉传释教,以及藏传释教当中的萨迦、嘎举、格鲁派等等的显宗修法是完全一致的;外密的事部、行部、瑜伽部,也跟格鲁、萨迦等其他教派的密宗修法没有什么差异;哪怕是内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽,其许多修法也基本上一样,差异也不是很大。虽然玛哈瑜伽、阿努瑜伽,或者格鲁、萨迦等教派的内密修法各有所长,但没有一个能像宁玛派的大圆满修法讲得那样详细、透彻,大圆满的证悟方式异常丰富,远远超胜于其它密法。

一千三百多年前,密法最先传到藏地,之后莲花生大师和布玛莫扎又亲自将密法的大圆满这部门带到西藏来弘扬。

2、宁玛教法的撒播途径

宁玛派教法的撒播途径有三种。

第一种是经。

所谓经,是指像显宗的《法华经》、《大方广华严经》等佛陀亲口所说的经书一样,从普贤王如来直到莲花生大师之间,一脉相承不间断地传下来,从而撒播至今的经文。这些经在宁玛派的教法当中,占了相当一部门的比重。

第二个种是伏藏或伏藏品。

宁玛派最神奇、最突出的地方,就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品,而且在那些教派的上师当中,也有许多人可以取伏藏品,但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期,那个时刻只有宁玛派,以是绝大多数伏藏经文是宁玛派的。

伏藏是异常主要的藏经方式。真正的伏藏不需要外界的条件。

昔时莲花生大师给门生们灌顶、传法之后,就把种种灌顶、修法、仪轨的传承,交付给差异的人,并稀奇嘱咐差异的护法神珍爱这些伏藏。莲花生大师也同时授记:未来什么时刻需要这些伏藏法,什么时刻就能取出来。正是依赖这种殊胜因缘,才使藏密不会隔离。在取出的伏藏中,灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有,而且传承异常清净。这是莲花生大师特有的、异常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀。依赖这种窍诀,藏密永远都不能能从基本上扑灭!除非众生的福报穷尽了,那只有另当别论。

伏藏品的内容异常丰富,既有修法,也有佛像、甘露等等,真可谓面面俱到,但最主要的是佛经。佛经内里的一部门是灌顶内容,一部门是与灌顶有关的修法,另有一部门是修法仪轨,另外另有其他一些从前行到正行的一系列详细修法。

伏藏品的传承异常清净,是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。

固然,伏藏品并不是真正需要什么外缘,在外境发生转变的时刻,若是因缘具足,伏藏品一样可以保留下来。

伏藏是异常巧妙的佛法传承方式,莲花生大师也说过,藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上,由于伏藏永远都不能能被彻底扑灭!

虽然藏地其他教派真正的高僧大德中,也有莲花生大师的化身,亦或莲花生大师门生的化身,其中有许多是取过伏藏的,象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等,但伏藏的主要泉源却是宁玛派。

宁玛派教法撒播的第三个途径,就是净相。净就是清净的净,相就是指形象,换言之,也可以称为净境或净观。

它有一定的特征,具有包罗灌顶、修法、仪轨及解说在内的完整系统。

固然,有些净相法也只有三、四句,以是也不能一概而论,否认所有文字短小的净相法。藏地有些上师虽然可以判定,但总的来说照样十分有数。

3、宁玛派特有的殊胜秘诀——大圆满

在整个藏传释教中,真正弘扬大圆满,就是宁玛派。宁玛派有不配合的续部24个卷帙,却没有列入藏传释教《大藏经》的经教部门——《甘珠尔》的目录内里,由于先辈的高僧大德们以为,宁玛派的这些法基本上都跟大圆满有关,都是密宗当中的密宗,是异常隐秘的内容,以是不能列在《大藏经》的目录内里,而应该单独列出。在德格印经院的目录中,除了几部宁玛派的续部以外,其他的都看不到,都是自力保留的。

宁玛派的大圆满实际上跟其他密法也不矛盾,在不矛盾的基础上,它有自己的特点。

若是没有宁玛派,藏传释教虽然也有五部大论、生起次第、圆满次第等内容,却唯独缺少了大圆满,以及和大圆满相关的一些生起次第和圆满次第。

我们一定要注重修行次第,严酷凭据佛、菩萨、上师们的要求去修,这样一定会成就。否则,倘若随顺自己的妄执,既不修加行,又不修出离心、菩提心,直接去修大圆满,我敢保证,这种做法很难解脱,无非种点善根而已。

(二)萨迦派

萨迦班智达 贡嘎坚参

萨迦派中的“萨迦”(sa-skya)藏语意为灰白色的土地,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。

萨迦派的看法与噶举派基本一致,加行又与宁玛派大致相同。虽然大圆满的一些修法是其他藏密教派中看不到的,但萨迦派也在修大圆满的一部门修法。

萨迦派最郁勃的时期,是萨迦班智达时代。萨迦班智达等大德都是文殊菩萨的化身,他们以卓绝的智慧,撰著了大量而珍贵的论典,成功地指导着后学者的修行。从古至今,藏传释教其他教派在戒律、《俱舍论》等论典的诠释方面,一直沿用萨迦派大德的著作。许多藏传释教的高僧大德都是萨迦派的门生,包罗宗喀巴大师的上师,和宗喀巴大师的两大门生——克珠杰和加操杰。萨迦派在藏传释教当中举足轻重的职位与不能估量的孝敬,也由此可见一斑。

萨迦派的主要看法,是首先全盘接受《中论》等《龙树六论》中有关中观方面的空性,并在空性基础上加上如来藏的看法。萨迦派详细的修法,就是喜极金刚的生圆次第和道果的修法。这些修法属于无上密宗的生圆次第,不外,与大圆满的修法照样有一定的差异。

萨迦派有一个文殊菩萨亲传的加行修法,叫做“离四欲修”。“四欲”,就是四种贪欲,也即远离四种贪欲的加行,实际上就是修出离心和菩提心。

详细内容如下:

第一、贪欲今生非修法者。若称作修法者,最低限度不能对现世有贪欲心。否则,为了今生的康健、长寿、发家所做的念经、观修等善行,皆与解脱无关。(注:佛法有狭义和广义两种注释。广义指所有的善事都是佛法,狭义指能获得解脱的修法才是佛法。此处从狭义的角度而言)以这样的发心而修行的人,也基本谈不上是修行人。

第二、贪欲循环非出离心。无论贪著此世或来生的循环,皆不具足出离心。

第三、贪欲自利非菩提心。自私自利与菩提心相违,凡有爱执自己之心,皆无菩提心可言。

第四、若有执著非正见。无论执著有、执著无、执著空性、执著灼烁,通常有执著都不是正见。

此修法实际上与宗喀巴大师的《三主要道》中所讲的修行次第完全一致,只是宣讲的角度略有差异:后者从正面的角度来阐释,而“离四欲修”却以否认的角度来注释。无论如何,出离心和菩提心是任何教派都必须要修的。

萨迦法王

(三)噶举派

噶举派祖师玛尔巴大师

噶举派是藏传释教支派最多的教派。“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴(khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140),一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣,故称为白教。

嘎举派一直以拥有众多苦修者而著称,其中最著名的,当数因传奇般的事迹而倍受瞩目的米拉日巴大师。实在,噶举派另有不胜枚举的许多不被外人所知的修行成就者。现在,在藏地许多神山或幽静处,仍清晰可见昔时修行者的足迹——当初没有雄伟的寺庙,也没有清净的道场,修行人只能在山上搭建茅棚。这些小房子基本上都是由石块和石板构建而成,仅够一人的容身之处,旁边一个很小的土灶,就在这样的地方,不知成就了若干好事盖世的苦修者。

十七世大宝法王

噶举派的加行修法和其它教派完全相同,也是修出离心和菩提心,但正行的修法却是“大指模”。

为什么叫“大指模”呢?“指模”也即古代国王的印章,犹如现今政府的公章。只要盖上了国王的印章,任何人都无法逾越,无法推翻,只能接受。

同样的,“大指模”就是空性和灼烁,犹如国王的印章一样平常,任何事物都离不开空性和灼烁,由于其本体既是空性又是灼烁。固然,有时经论里称大中观也叫大指模,有时也称大圆满为大指模,这都是由于佛法名词有广义和狭义两种看法之故。

麦彭仁波切的著作中也有一些噶举派“大指模”的简朴修法,从表面上看与大圆满的修法十分相似。实际上,在萨迦派、嘎举派和宁玛派这三个教派的详细修法中,除了大圆满特有的一些修法以外,其他修法都是很相似的,达摩祖师的禅宗也很像大指模的有些修法。

(四)噶当派

阿底峡尊者

创建于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”指教授。通俗说法是用佛的教育来指导凡人接受释教原理。噶当派的奠基人,是古格时期从印度迎请过来的著名释教大师阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主,主张先显后密。

在噶当派传承中,形成了三个主要支派:教授派、教典派、教诫派,并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期,一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人,把噶当派的纳塘寺搜集保留的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在释教历史上具有主要职位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派由于教理系统化、修持规范化,因而对藏传释教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些主要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上确立的,故有“新噶当派”之称。此外,藏传释教中一切大论的讲说,也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后,因格鲁派是在噶当派教义的基础上生长而来的,因此原属噶当派的寺院,都逐渐成了格鲁派的寺院,噶当派今后在藏区隐灭。

(五)格鲁派

宗喀巴大师

格鲁派(dge-lugs-pa)中的“格鲁”一词汉语意译为善规,指该派提倡僧人应严守戒律。又因该派以为其教理源于阿底峡尊者所创的噶当派,故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽,故又称为黄教。

格鲁派有新、旧两种。旧派也称噶当派,涌现了一大批以阿底峡尊者的门生为代表的,修持严谨的大成就者;新派称为格鲁派,是由宗喀巴大师确立的教派。

格鲁派的特点:第一,是整个僧团的每一个出家人的持戒都异常清净,要求也异常严酷;第二,是深广地闻思经教。险些每个格鲁派的小寺院,都会为僧众放置闻思的内容;第三,是着重强调单空的修法。

格鲁派的修法,主要依据《菩提道次第广论》。而《广论》的泉源,则是阿底峡尊者的《菩提道灯论》。凭据该论的密意,宗喀巴大师创立了上、中、下三士的修行之道。其中有配合和不配合两种修法,不配合或特殊的修法和看法,与宁玛派与噶举派基本上一样。关于这一点,从宗喀巴大师本人,以及他的门生等格鲁派成就者撰著的论典中可以知道,但这些修法是不太公然的。

为什么在公然场合或普通传法中不强调这些修法呢?宗喀巴大师注释说:初学者刚刚修行就妄谈什么大空性、不执著、远离一切戏论等等,实际上不能能有什么证悟,甚至连空性的感受都不能能生起,因此,宗喀巴大师后来就最先着重强调中观的单空部门,由于,首先以单空修法既可以清净烦恼,断除贪、瞋、痴等人我执与法我执,而且不容易走弯路,普通人也对照容易接受,然后再通过这种方式指导众生最后进入大中观的境界,以是,在宗喀巴大师晚期的一些著作,和大师的首座门生写的书内里,险些都是单空方面的内容。

只管单空修法跟其他教派的修法并没有冲突,但仍然有一些不共之处,稍微懂一点中观的修行人,都能看出其中的差异,不像其他教派的修法,除了很专业的人以外,其他人若想清晰地鉴别,就有一定的难度。

现在我们也需要这样的修法,前几年讲过的麦彭仁波切的空性修法,就提炼了许多中观的精髓,是一部异常完整的修法。若是不修这些单空修法,而好高鹜远地去修大灼烁、大空性,许多人的修行照样会失败的。

为什么这样讲呢?由于,虽然我们修了出离心、菩提心,基本相对对照成熟,但一下子要去接受大圆满或大指模等等,照样相当难题的。只有当出离心和菩提心日渐成熟之后,首先去领会一下单空,树立起空性的看法,然后在一定的时间中修持单空的修法,依此才会断除粗大的烦恼,剩余的一些细微执著,再用其他的修法根除,效果就易如反掌了。

单空修法是由释迦牟尼佛宣讲,并经龙树菩萨传承下来的,不是除了格鲁派以外的其他教派就不提单空,只是宗喀巴大师格外强调这个修法而已,同时,单空修法也是所有修行人都应该修持的基础。可以说,宗喀巴大师提倡的这种修法异常扎实,异常适用,稀奇适合现代人。我曾一再强调,在出离心、菩提心没有成熟之前,基本上不思量修什么空性、大圆满等等,一旦出离心和菩提心到达尺度以后,虽然也可以修大圆满,不外之前修一修单空,修行的境界会异常稳固。

在宗喀巴大师以后,格鲁派也泛起了许多的高僧大德和成就者,他们撰写了大量的论典,对佛法和注释五部大论作出了不能磨灭的孝敬。若是藏传释教缺少了格鲁派,出家人的持戒不会被普遍弘扬;闻思方面也不会云云深入;单空修法也不会这样强调。因此,格鲁派也被誉为是整个藏传释教的基础。

(六)觉囊派

如来藏的形变

觉囊派最强调的,就是如来藏。

虽然其他教派也讲如来藏,但没有觉囊派宣说的那么完整,该教派确实是如实地论述了释迦牟尼佛三转法轮的密意。

觉囊派的显宗看法,主要是第三转法轮的如来藏;在修密宗的时刻,他们对照注重时轮金刚的修法。觉囊派的加行,与《普贤上师言教》的内容没有两样,除了一些传承上师的观想不太一样,或者有些地方加了一些修法,有些地方少了一些修法以外,基本上没有什么差异。

佛陀初转法轮所讲的出离心、四圣谛、人无我等秘诀,现在每一个教派都在宣说;第二转法轮的空性,是每个教派都需要修学的,而格鲁派稀奇强调空性;只有觉囊派,才适时地弥补了第三转法轮有关如来藏灼烁方面的缺口。第三转法轮的看法和时轮金刚的看法联合起来,就形成了一个完整的修法,这一修法一直沿续至今,从而形成了藏传释教异常完整的学修系统!

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作者: admin

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